合体，正是最适合于西汉政治上需要的一种哲学。董仲舒根据他的哲学观点，提出许多影响甚大的建议。这些建议，极大部分被孝武皇帝采纳并得到实行。”
听到这里，天子刘洵便问道：“那古文经学和今文经学究竟是怎样的？”
“启奏天家，自孔子以后董仲舒以前的儒学是被称为朴学的原始儒学，此时的儒家还是各种学派中的一派，不能吸收各种学派，使之统一到儒学里面来，这边是古文经学。董仲舒生在孝景皇帝、孝武皇帝时候，此时我大汉政治上统一的条件已经成熟了，学术上统一的条件也成熟了。儒学经董仲舒的加工，因此摆脱了原始阶段，成为阴阳五行化的、完全适合国家统治的今文经学。”
“孝武皇帝时官学有五经(《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》)博士。后来博士逐渐增加，《易经》分四家，《书经》分三家，《诗经》分三家，《仪礼》分两家，《公羊春秋》分两家，共十四家。称为五经十四博士。某一经的大师，如果能象董仲舒那样，把本经阴阳五行化，并得到朝廷的尊信立为博士，这个大师的经说，便成为师法。弟子们按照师法讲经，叫做守家法。自孝武皇帝至西汉灭亡，百余年间，经学极盛，大师前后多至千余人，有些经书的解释增加到一百余万字。例如《书经》大师秦延君，用十多万字解释《尧典》两个字，用三万字解释“曰若稽古“四个字。一个士人从幼年开始学一经，往往到头白了才学会说经。这样又苦又难的经学，太学里却经常聚会着成千成万的学生，甘愿受苦受难从大师受学，因为士人求利禄，只有经学是一条主要的道路。”
这时，天子刘洵便明白各地儒生和朝中大臣的想法了。
因为自己改革的会试制度推行的是新教材，全都是格物之学，虽然也教授经文，但是已经不再拘泥于古文经学或是今文经学了。
而且此时的经学的地位已经大幅下降，成为诸多学科中的一个，这就让那些视经学为声名，甚至是家族传承之人无法接受！
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