、三分均可。
对于那些让人眼花缭乱的盘花果罩、飞走像生、绫罗幡盖、金缎铭旌、扎塑人物、妆演队戏等一律禁止。
如有违犯，罚谷五十石输边。
平民百姓在丧葬上的奢侈、僭越等行为总是如秋风落叶，随扫随落。
此中因素千头万绪，既有孝悌传统的负面作用，过度强调“百行孝为先”势必引发厚葬的不良风气。
也有爱慕虚荣的人性作怪，富民愿意拿出钱财大办丧礼彰显自己的孝顺与气派。
贫民哪怕借贷也要为父母风光大葬，换取邻人的尊重以及内心的安稳。
为了表明拥护新政权的立场，不少地方的官民也会趁着刚建国的热情积极落实朝廷颁发的诏令。
所以目前天子制定葬礼政策，是非常容易的，否则后期就会积重难返！
至于丧礼的两大问题——奢僭与作乐，其中奢僭问题并非大明独
有，作乐问题也非一朝一夕形成。
儒家丧礼、祭礼充满繁文缛节，禁止人们聚众宴饮、听戏作乐，早就遭到挑战。
依据常识判断，普通民众可能偏爱聚众作乐的礼仪，还是肃若冰霜的礼仪呢？
毕竟他们很少有作乐的机会。
儒家礼仪虽然注意到与时俱进的重要性。
“礼，时为大”，可惜这种措辞并没有为儒家学者充分重视。
在佛道势力畅行的时代背景下，对儒家“一边倒”的态度很难为多数民众所认可。
不然，何至于民间丧礼做佛事
的情况层出不穷？
更不用说老朱还给皇子们配备和尚，这就更让民间对和尚来参加葬礼超度提供了榜样作用。
他们目前比道士更受欢迎。
不可否认，儒家的礼仪制度在中国历史的长河中存在很多演变。
这些演变程度却不足以使儒家真正适应百姓，他们只是为皇家服务，最终让自己获益。
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