需经多人核对，不得作假。至于其宇宙模型……”他顿了顿，缓缓道，“可暂不讨论其‘理’，只取其‘用’。只要其测算结果经观测证实更为精准，便可暂时采用其算法，以利农时、定朔望。其背后之理，可容后再议。告诉司天监诸生，‘天道幽远，人力难穷。多一法观测，便多一分接近真实之可能。固守一隅，岂是求真之道？’”
“殿下明见！”李素心悦诚服。太子的态度清晰而务实：重实证，验实效，缓称理。 这为处理纷繁复杂、甚至彼此冲突的外来知识，指明了一条可行的路径。
数日后，一场小范围的、却至关重要的讨论在文献馆内进行。参与者除了李瑾、李素，还有被特意召来的太医署令、司天监监正、国子监算学博士、将作监大匠，以及两位对“实学”颇为支持的开明儒臣。议题是：如何确立一套甄别、吸收、化用外来学问的准则。
李瑾开门见山：“今日请诸公来，非为清谈。异域学问，如江河奔涌，已至门前。或为甘霖，可润我田亩；或为泥沙，可淤塞河道；甚或藏有污秽，毒害水源。朝廷开馆纳学，意在博采众长，强国利民。然若无规矩准绳，必致良莠不分，反受其害。诸公皆各有所长，于此事亦思虑日久，今日但请畅所欲言，定一可行之法。”
太医署令率先开口，他年事已高，经验丰富，语气谨慎：“殿下，医药关乎人命，最是紧要。夷人医术，有奇技，如那金针拔障、缝合伤口，确见奇效。然其论理，多从四体液、寒热干湿出发，与我阴阳五行、脏腑经络之说，大相径庭。更有甚者，其用药剂量、放血疗法，往往凶猛，稍有不慎，便是杀生而非救命。臣以为，可取其具体技法、验方，但需在我医理框架下反复验证、调整，去其峻猛，化其平和，方能施用。 至其医理根本，与圣学相悖者，当弃之不用。”
司天监监正则从天文历法角度提出看法：“殿下，天象关乎天命，历法系乎农时，不可不慎重。大食历算，于五星行度、交食测算，确有独到，其观测仪器亦颇精巧。然其
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