宇宙模型，谓地静居中，日月星辰绕行，此说……与我朝主流之浑天说虽非全然矛盾，然细节多有不合。且其历元、纪年，皆从其教，若全盘采用，恐有淆乱正统之嫌。臣意，可取其测算之‘术’，精我校验之‘器’，但其根本之‘道’与名目，当仍从华夏。 比如，采用其更精密的算法，但纳入我《大衍历》体系之中，星宿名称、节气划分，仍依我旧制。”
国子监算学博士的态度相对开放：“殿下，算学乃工具，本无华夷之分。大食数字、符号，书写运算确较筹算便捷，其代数学于解方程、测田地、计工程，尤有速效。其几何证明，亦条理清晰。此等学问，但取其简便实用即可，如同我朝取胡床、胡椅为坐具，取其舒适，无关礼法大义。 可将其算法、符号，与《九章》等传统算经并列教授，使学生多一利器。”
将作监大匠更关注实用技术：“殿下，夷人工艺，如那玻璃烧制、彩色窗画、新式水车、精炼刀剑之法，多有可取。尤其那‘蒸馏’之术，于提纯药物、酿造美酒，乃至提取花露香油，皆有大用。此等技艺，最重实效。可令工匠依其法试制，能成且佳，则用；不成或劣，则弃。不必问其理出何处，但看其物是否合用。”
两位儒臣的忧虑则更深一层。一位道：“殿下，学问技艺，固可博采。然根本之道，在于人心教化，在于纲常伦理。 今所来诸学，多与夷教相伴，或其背后自有其理，若只取其‘术’而不知其‘道’，恐学者潜移默化，久之，心向夷风，背弃圣学。譬如学其医术，渐信其四体液之说；学其天文，渐从其地静之论。此所谓‘习其技而浸其心’，不可不防。当严定界限，凡与我名教纲常相悖之说，无论其术如何精妙，一概不取，且需明示其非。”
另一位补充：“更有甚者，其学问中，或有涉及天地生成、万物本源之论，此已涉‘天道’、‘性命’ 根本，与我儒家圣贤之道迥异。此等根本之理，绝不可混淆。当令译书者、讲学者，凡遇此等关隘，需以按语、注释形式，申明我华夏正理，批驳其
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