引发了持续而热烈的讨论。朝堂之上，常有人引述某条骇人听闻的习俗，作为“夷狄之辈，不可同于中国”、“需严华夷之防”的论据。士林清议中，则既有严厉的批判，认为这些记载证明了“圣人之教，唯我华夏”，夷狄亟待教化；也有少数声音，在震惊之余，开始思考风俗与地理、气候、历史的关系，试图理解其存在的“合理性”，虽然这种理解往往带着居高临下的怜悯。而在市井坊间，则更多是作为奇谈怪论、茶余饭后的消遣，满足了平民百姓对广阔世界的好奇与想象，也无形中巩固了普通唐人“生活在世界中心、最文明之地”的朴素认知。
这一日，武则天在宫中召见李瑾、上官婉儿及几位近臣，特意问及此事。她饶有兴味地听上官婉儿摘要念了几条最“惊人”的风俗记载，脸上露出一种似笑非笑的神情。
“众卿以为，此等夷俗，于我大唐，可有可鉴之处？抑或，纯为荒诞无稽，一笑置之便可？” 武则天扫视众人，目光最后落在李瑾身上。
一位老臣立刻拱手道：“天后，此皆蛮貊陋习，悖逆人伦，骇人听闻。足见夷狄之未开化，远逊中华。 我只当奇闻异事观之，断无可取。更当引以为戒，使我百姓知礼义之可贵，圣化之隆盛。”
另一较为开明的官员则道：“陛下，风俗之成，或因地理，或因气候，或因历史渊源。夷狄处荒僻之地，生计艰难，教化不及，故有种种怪诞之行。我朝怀柔远人，对其风俗，可存而不论，然断不可效仿。其有益民生之小术（如某些特殊作物种植法、驯养法），或可参详；其悖理**之俗，则需严斥，以防无知小民被其蛊惑。”
李瑾沉吟片刻，方缓缓开口：“母后，儿臣以为，闻此异俗，当有三层思虑。”
“哦？瑾儿且道来。” 武则天颇有兴趣。
“其一，知异而明同。 观彼等婚丧嫁娶、衣食住行之奇，方知我华夏礼乐文明，冠冕衣裳，伦理纲常，并非天生如此，实乃圣人数千年来化性起伪、制礼作乐之伟绩。若无圣人教化
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