、本打算繁衍的猪羊，让全体军民分食少许肉糜，并在营地中央燃起巨大的篝火。没有爆竹，便敲击铜铁器皿；没有桃符，便以朱砂在木板上书写吉祥话。众人围火，遥望北方，唱起故乡的俚曲，许多白发老兵和健壮汉子，都忍不住泪流满面。那对团圆和祥瑞的渴望，对时间的周期认知，通过这简陋的仪式，跨越了重洋。
与土著的接触中，文化的影响是双向而微妙的。唐人展示的铁制工具（斧、锄、刀）远比土著的石斧、骨器高效，很快吸引了土著的好奇，成为以物易物的硬通货。唐人的陶器、瓷器（哪怕是粗糙的），其规整的形制、光滑的表面、实用的功能，也让土著惊叹。有土著开始用精美的兽皮、漂亮的羽毛、稀有的石头来交换这些“神奇”的物件。唐人的医药知识（如用艾草灸治风湿，用金疮药敷外伤）在治疗一些常见病痛时显示出一定效果，逐渐赢得部分土著的信任，甚至开始有土著试探性地带来生病的族人求助。当然，冲突与误解也时有发生。唐人认为开荒伐木天经地义，而某些树林、岩石在土著眼中是“祖灵栖息之地”，不可侵犯，由此引发摩擦。唐人试图教土著耕种，但土著习惯了狩猎采集的流动生活，对“面朝黄土背朝天”的农耕兴趣寥寥。然而，正是在这种磕磕绊绊的接触、交换、冲突与有限的互助中，文明的微粒开始相互渗透。几个最聪明的土著少年，开始懵懂地模仿唐人的几个简单词语和手势。而唐人也从土著那里学会了辨认更多可食用的本地植物，学会了用某种树皮治疗腹泻，甚至开始欣赏土著那些充满原始生命力的舞蹈和岩画图案，并将一些独特的纹饰，融入到自己简陋的陶器刻画中。
在北美的“金州”，文化的传播则呈现出另一种面貌，更加直接、务实，且带着强烈的资源驱动色彩。
李范雄心勃勃，他的目光更多地聚焦在黄金、土地和快速建立权威上。文化传播对他而言，更像是一种巩固统治、吸引劳力、彰显优越性的工具。在“金州”城还是一片忙碌的工地时，他就在规划图中预留了“王府”、
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