他自问自答，声音虽弱，却字字如锤，敲在众人心上：“《尚书》有云：‘天听自我民听，天视自我民视。’又云：‘民惟邦本，本固邦宁。’ 天意玄远，不可揣测。然，民心向背，即为天意显兆！天子受命于天，而代天牧民。牧民者，非奴役也，乃养育、治理、保护也。天子之权，源于天授，而施于民，亦当为民所用，受民所察！”
“故而，瑾以为，于《宪章》之中，当明言：皇帝陛下，承天景命，抚育万方。其权威神圣，然其行使权力，当以‘敬天法祖、勤政爱民’为本。皇帝非为一己之私、一家之天下，乃为天下苍生之共主。其设立百官，制定律法，征收赋税，征发兵役，一切权力之行使，最终目的，在于保境安民，富国强兵，使天下臣民各得其所，安居乐业。此方为‘受命于天’之真义！若皇帝所为，背离此旨，残民以逞，则上干天和，下失民心，岂可再言‘天命’？”
殿中鸦雀无声。李瑾这番话，虽然没有直接说“君权民授”，但却将“天授”与“民心”紧密捆绑在一起，将君主权力的合法性，从虚无缥缈的“天”，部分地拉到了实在的“民”之上。他巧妙引用了儒家经典，将“民本”思想提升到了“天意体现”的高度，实际上是在为限制君权、规范君权寻找理论依据和道德制高点。
“荒谬！” 一声厉喝打破沉寂。只见宗正寺卿、一位年迈的李唐宗室郡王颤巍巍出列，脸色涨红，指着李瑾，怒道，“李瑾！你……你此言大谬！君权神授，天子乃天之子，代天行权，至高无上，岂容……岂容以‘民’来界定、来约束？你这是篡改圣人之言，淆乱纲常，动摇国本！陛下，此乃奸邪之言，万不可听信！”
这位老郡王的激烈反对，代表了相当一部分守旧派，尤其是与皇室关系密切的勋贵宗室的态度。在他们看来，李瑾这是在挖皇权的根基，是比女子称帝更可怕的思想异端！
“不错！” 另一位出身关陇门阀的御史也出列附和，“李相之言，看似引经据典，实则包藏祸心！若按
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