华夏学派不再满足于在自家院子里梳理记忆，而是正式踏入了全球文明史阐释权的争夺场。这场“范式之争”，才刚刚开始。
【历史闪回线】
西汉，汉武帝太初元年（公元前104年）前后，长安，天禄阁（或石渠阁）。
夜色深沉，天禄阁内却灯火通明。数十支巨大的牛油蜡烛在铜灯架上燃烧，将堆叠如山的简牍、帛书映照得一片昏黄。空气里弥漫着竹木、皮革、墨汁以及淡淡防蠹药草的气味。
司马迁跪坐在一张宽大的书案后，已经保持这个姿势近两个时辰。他年近五十，面容清癯，因为常年伏案和内心积郁，背已微微佝偻，但那双眼睛在烛光下却亮得惊人，仿佛燃烧着无形的火焰。
他面前摊开着一卷刚刚謄写好的《史记·货殖列传》部分草稿，旁边是数十卷从各地征集来的旧档、谱牒、地方计书以及前朝零散记载。他左手按着竹简，右手握着一支小笔，时而疾书，时而停顿，眉头紧锁，不时拿起旁边的旧简对比，或用刀笔刮去刚刚写下的字句。
一个年轻的书记官（令史）轻手轻脚地走进来，为他换上一盏热汤，低声提醒：“太史公，夜已深，明日再校不迟。”
司马迁恍若未闻，目光死死盯着简上一行字：“……巴蜀寡妇清，其先得丹穴，而擅其利数世，家亦不訾。清，寡妇也，能守其业，用财自卫，不见侵犯。秦皇帝以为贞妇而客之，为筑女怀清台。” 这是他从一份残缺的秦代地方褒奖令中摘录的。
但他手中另一卷来自蜀郡的民间杂记残简，却隐约提到这位“清”的家族，似乎与当地某次大规模征发民夫开采丹砂（朱砂，可作颜料和药剂）引发的骚动有关，细节模糊，语焉不详。
哪个更近真实？是官方褒奖的“贞妇守业”，还是民间隐约传言背后的可能纠葛？司马迁的笔尖悬在半空。
他回想起自己年轻时游历天下的经历。在会稽，探禹穴；在九疑，窥舜葬；在沅湘，观屈原所自沉渊；在齐鲁，观孔子遗
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