》、《读通鉴论》、《宋论》等等。
其作品在生前皆未刊行。道光十九年（1839年）。其裔孙王世全与邓显鹤开始搜集散佚，刻成《船山遗书》一百五十卷，称邓显鹤刻本。
同治年间，曾国藩、曾国荃重刻。有一百七十二卷。民国后，刘人熙搜辑散佚，又有补刻本。
1930年，谭延闓、胡汉民、于右任等重刊船山遗书。分经史子集四部，凡七十种。共三百五十八卷。
1971年，臺北船山学会重印《船山遗书全集》，為二十二册。
王夫之的研究领域包括天文、历法、数学、地学，专精於经、史、文学。批评程朱理学的唯心主义，总结古代唯物主义思想。
认為尽天地之间，无不是气，即无不是理也，以為气是物质实体，而理则是客观规律。
又用絪蕴生化说明气变化日新的性质，认為阴阳各成其象，则相為对；刚柔、寒温、生杀，必相反而相為仇，同时也又互以相成，无终相敌之理。
他强调天下惟器而已矣，无其器则无其道，从道器关係建立其歷史进化论。在知、行关係上，强调行是知的基础，反对陆王心学以知為行和禪学知有是事便休的论点。
提出天下唯器，理不先而气不后的理论。
在社会歷史方面，他批判泥古薄今的观点，认為人类歷史是不断进化的。他反对天命观，认為歷史发展具有规律性，是理势相成。
王夫之篤信程朱理学，但不赞成存天理，灭人慾，认為人慾之各得，即天理之大同；天理之大同，无人慾之或异。
王夫之思想没有超出封建主义的范畴，他坚持维护封建制度，他认為封建制度不能变，能变的只是手段，又主张尊其尊，卑其卑，位其位。
后代研究王夫之思想的学术流派，被称為船山学。所著后人编為《船山遗书》。
笔者曾经拥有他们的书，但少时看不懂，后因书太多，无地方可放，家翻修时弃之，捐之。
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聊聊自己的天，(这是当初一开始写书，写在相关作品时期，而惹来自己
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