，把马克思哲学和人学联繫起来。其思想内容比较丰富，若想全面理解，还需要对海德格尔对存在的分析和胡塞尔的意向性结构分析进行研读。
而对物质世界，他持一种模糊的，但又直接的实在论观点。他受过德国哲学的熏陶，行文上颇為晦涩。其哲学具有鲜明的个人特色。
虚无是人的意识作為对己存有之根本特质，人在朝向未来，投射出理想的自我之时。他便不再只是当下的自己。这时，他从理想的状态回头看自己，而否定眼前的自己。
否定自己，就是将眼前的自己虚无化。但是。人们藉以否定当下状态的理想既然尚未实现。所以也是一种虚无。如此一来。人生彻头彻尾都被虚无所贯穿。然而，虚无不表示否定生命的意义。
相反地，沙特认為。这样才能肯定人之為人的意义。因為，假若人只是固定不变的物体，则他将任人摆佈，这难道不是对人最大的否定吗？
或许我们用缺乏来解释虚无的涵义会更為恰当。当人心中有个理想，因而对照出现状的种种缺失时，他就是处於一种缺乏的状态。
沙特在《存在主义是一种人文主义》一文指出，人的存在，是自己创造自己。
“..人首先存在，碰到各种遭遇，世界起伏不定，然后限定自己。因為，人在开始时一无所有，只是后来才成為甚麼。”
《存在主义是一种人文主义》
“..因此无所谓人性，因為没有上帝去创造这个概念，人**裸地存在。他不是想像中的自己，而是意欲成甚麼才是甚麼；他存在之后，才能想像他自己是什麼，这是在他跃进存在之后意欲的，人除自我塑造之外甚麼也不是。
对我来说，其他的人就像一个贼，要将我的世界偷去，将我纳入他们的轨道中，成為一个在己存有，成為一个对象或东西。
於是，我不再是一个自由的主体，而是他人的奴隶，从一个对己存有堕落為一个在己存有。我怎样重新得到自己的自由，得到自己的主体性呢？
在此唯一的办法是：将他人对象化。如果他人只是对象，
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