践履道德，“言即其事，事即其言，所谓言顾行，行顾言。”而不是在名称上兜圈子，所以任何语言文字的雕琢都无益于对“理”的认识。他又指出：“‘无极’二字，出于《老子·知其雄章》，是老氏从始至终的为学宗旨，他用“无极”与“太极”的不同称呼，表明了“理”与“物”有形而上与形而下的分别。
陆九渊以为阴阳即是形而上之道，它概括了宇宙间一切对立的事物和现象。《易》之为道，一阴一阳而已，先后、始终、动静、晦明、上下、进退、往来、阖辟……何适而非一阴一阳哉？所谓理，不分天人、理欲，乃三极合一之理，人在此理之中而为理的主宰，所以有“阴阳即是形而上者”之说。
朱熹则以阴阳为“形而下”之器，把它看作构成宇宙万物的材料，“凡有形有象者，皆器也；其所以为是器之理者，则道也。所谓始终、晦明、奇耦之属，皆阴阳所为之器，独其所以为是器之理……乃为道耳……
“五哥儿以为朱学和陆学两者间的争论在于何处？”思索良久，王应麟打断小皇帝与年强人的谈话问道。
“吾以为陆学的所谓‘尊德性’与朱学的‘道问学’，他们间的争论只是学儒的入门方法不同而已。这就如同这案上的茶水。同是一壶茶，可我喜欢喝凉茶，而王先生喜欢喝热茶。你能说喝热茶就正确，而饮凉茶就是错误吗？”赵昺指指案几上的两杯茶水道。
“还请五哥儿详解？”小皇帝竟然将两派间的争论说的如此简单，让王应麟极为诧异，再言道。
“嗯……”赵昺沉吟片刻，组织了下语言道，“朱学以读书为总，意在寻找万物之后决定万物的终极本质。他首先着眼的是自然，意在从自然规律中归结出‘所以然’的本体，并把此推导到‘所当然’，把‘形而上’的当然之理当作人生活动、道德意识的根源。而实际上就是以物为认识对象，做出知性的概括，归纳为理。故此他重视语言的表达与传授，逻辑的概括与抽象。在方法上则崇尚读书、斟酌文字，要人以读书为穷理
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