的主要方法。”
“陆学则以尊德性为要，以为这是学儒的关键，把义利之辨的转换放在首位。他认为多懂得道理并不能改变人的思想，因为知识的背面，有决定人知识方向的东西，这就是志，即为人的根本，做事的动机。其学是以道德主体为本体，所追求的实际上是一种理性。又以直觉为本体，认为这种本体虽超越于人的知识之上，却又不离人的知识。所以他强调尊德性，而又要以求知的手段充实本体，来作为德性的补充。”
“所以吾以为二位高士的方法，其实不能截然分开，他们的本意皆是同植纲常，同扶名教，况且朱陆在其中虽各强调一面，却同时兼顾另一面，所以他们这种争议，构不成根本的分歧。即使有所不同，也只是仁者见仁智者见智而已，就如茶水太凉会冰牙，太热又会烫嘴一般。”
“呵呵，五哥儿之言虽然简略，却也道出两人争论的关键！”谢枋得也被小皇帝略带诙谐的说法逗乐了，笑着又问道，“朱学主张知先行后，五哥儿以为是否为正解？”
赵昺明白朱熹的知行观是指儒家的个人道德修养和实践。由于道德实践需要封建伦理指导，因此“知为先”。又因封建伦理不能只流于空谈，所以“行为重”。如果让赵昺从认知的角度看，“知先行后”颠倒了主次关系。他作为理科生，当然清楚‘理论是来源于实践，而理论又指导实践’的道理。而这个现代人皆认同道理，现在却未必，而与之争论则会陷入‘先有鸡，还是先有蛋’式的争论中。
“这个问题也并不复杂！”赵昺略做沉吟言道，“其实这就如婴儿学走路，是让他先迈腿，还是先迈右腿的问题，其实先迈哪条腿都无所谓。但是非要说个明白，吾以为最重要的是记住在哪里摔了一跤，下回见到沟坎就绕着走！”
“哈哈……五哥儿说的对，人若是被一个坑绊倒两次，那他就是个傻子！”倪亮听了大笑着道。
“五哥儿所言不错，实践才能出真知！”王应麟却是正色地点头道。
“呵呵
本章未完，请点击"下一页"继续阅读！ 第4页 / 共5页