圣人之德，或者说气运、气数。
事实上也的确只有龙老人可以勉强使用“素王”。
儒门素来就有三不朽的说法，是为：立德、立功、立言。太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。立德谓创制垂法，博施济众，立功谓拯厄除难，功济于时，立言谓言得其要，理足可传。
三不朽中以“立德”居首位。不过立德并非个人道德，而是建立某种道德规范，推广世间，教化众生，首推就是儒门四圣人，至圣先师、亚圣、理学圣人、心学圣人。其次是“立功”，救生灵于水火，解百姓于倒悬，扶大厦于将倾，挽狂澜于既倒，历代名臣都可归于此类。
最后才是“立言”，也就是道德文章，因为前两者往往非一介书生的能力所及，于是文人每以“立言”为第一要务，
以求不朽，盖文章经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声自传于后。
从这一点上来说，“素王”剑如其名，就是为儒门的素王所准备，在心学圣人离世之后，再无人能够“立德”，自然无人能够持之。
不过龙老人却是另辟蹊径，在三不朽之外，还有儒门先贤横渠先生的横渠四句，代表了儒门之人的四种志向，也可以视为“德”，类似于佛门的许下大宏愿，同样能够催动“素王”。
龙老人便是用了这种手段，不过四大“宏愿”也因人而异，对于龙老人而言，“为生民立命”和“为万世开太平”与自己道不相同，只能放弃，“为天地立心”只能算是一般，反而是“为往圣继绝学”与他十分契合，因为他是儒门的守门人，守护儒门也可以视为守护圣人们的学说传承。
在这一点上，李玄都恰好与龙老人相反，若是让他催动“素王”，许下的宏愿必然是“为生民立命”和“为万世开太平”，反倒是“为往圣继绝学”与李玄都格格不入
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