称。
两位先生认为京剧作为国剧已走向整个中国社会，戏曲艺术的商品化性质日益显著，戏曲艺人亦以其相对独立的社会职业者身份摆脱了千百年来主要归附某皇朝、某阶层乃至某家族的地位，置身于文化商品市场，以其艺术作为谋生的等换价值和献身途径。
例如《旧唐书-李实传》中称“瞽曚箴谏，取以诙谐，以讬讽谏，优伶旧事也”。
清代焦循《剧说》亦引《应庵随录》云“古之优人，于御前嘲笑，不但不避贵戚大臣，虽天子后妃亦无所讳。”
优伶虽地位至贱，但在历代的史料记载中却时时可以看到他们以滑稽、讽刺等各种手段参与政事、讥刺名教，形成了“优谏”之传统。
在20世纪初王国维先生便辑成《优语录》二卷，收唐宋两代优语五十条；1981年任二北《优语集》一书出版，采录从西周到五四之前几千年来俳优艺人的优语五百条左右（包括谏语、谀语、常语，以谏语为主），对优伶讽谏类史料的梳理可谓集其大成。
在任二北《优语集》一书资料整理的基础上，后来的学者对优谏的研究非常丰富。
谭帆先生《优伶史》及李平君《优伶》均论及《优伶的讽刺艺术》，归纳了“优谏”相对稳定的常规和格局，大致包括“顺其所好，攻其所蔽”、运用“谐音字”进行讽刺、直面嘲弄几种方式。
薛宝坤先生的《笑的艺术》中有一专论“优伶笑话的战斗风格”，将优语归为“笑话”之列，而注意凸显其具有讽谏作用的战斗精神。
还有薛兆瑞《宋金杂剧史稿》之《宋代杂剧演员》中论及丁仙现（亦作线见）曰“宋时名优辈出，教坊大使丁仙现是其中杰出的代表。历神宗、哲宗、徽宗三朝，为人正直，不趋炎附势。”
“在教坊数十年，‘每对御作俳，颇议正时事’（宋朱彧《萍洲可谈》卷三，中华书局《丛书集成初编》本），《铁围山丛谈》卷五载其时谚语云‘’。”
同时关涉到优语、优谏的论文亦有不少。
如文非《古代伶人的“借题发挥”》一文并非严格意义上的论文，而是
本章未完，请点击"下一页"继续阅读！ 第3页 / 共6页