七十序》）。<r />
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总之，保持人性的纯真、活泼是首要的，真实的卑下也比虚伪的高尚好。<r />
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其次，明确肯定人的生活的流露与表现，推崇“任性而发，尚能通于人之喜怒哀乐嗜好”的“闾阎妇人孺子所唱”的歌谣。<r />
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语言上继承元白传统，平易近人，不用典故，多用俗语，“宁今宁俗，不肯拾人一字”。<r />
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总之，反礼教、反理学、反拟古，强调天真自然趣味，在当时起了很大作用，对清代郑燮、袁枚诗也有很大影响。<r />
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不过，公安派“性灵说”注重现实不够，有明显的唯心倾向。<r />
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他们甚至认为“心灵无涯，搜之愈出”（袁中道《袁中郎先生全集序》），袁宏道进一步把性灵神秘化，说它如“山中之色，水中之味，花中之光，女中之态，虽善说者不能下一语，唯会心者知之。”<r />
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这就割断了性灵与现实生活的联系，导致他们消极避世，纵情山水，连李贽的斗争精神也没继承下来。<r />
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因此在创作上，诗歌成就不高，只有一些游记、随笔等小品，以抒情叙事为主，笔调轻快洒脱，清新自然，给人以活泼爽朗之感。<r />
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如袁宏道《满井游记》《虎丘记》等。<r />
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至于竟陵派是继公安派之后，以湖北竟陵人钟惺、谭元春为首的一个文学流派。<r />
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他们在反复古、重性灵上与公安派一致，但他们不满公安派鄙俚、轻率、浅露的流弊，主张“引古人之精神，以接后人之心目”，就是通过乞灵于古人，达到一种“灵”而“厚”的创作境界。<r />
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因此表现出“幽深孤峭”的风格，显示了激进活跃精神的衰落。<r />
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可以说晚
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