向铜雀台。魏晋南北朝时期，汉代儒学一统天下，处于独尊地位的局面被打破，随着道教的兴起，佛教的传入并且盛行，儒学的发展受到了严峻的挑战。魏晋南北朝的儒家理论，却比较滞后。在魏晋南北朝三百多年的时间里，没有出现一位儒学大家。
随着五胡入侵中华，儒家思想为了讨好统治阶级，就进行了改良。于是在“天人感应”的基础上，产生了新的理论，既“天命不于长，惟归有德。夷狄之德，黎民怀之。”意即是，天命不是永恒不变的，根据是否有德性是否有行王道这个标准而授予君王的位置。无论华夏族还是少数民族只要实行“仁政”、践履王道就会得到民众的认同与归附。长期以来，儒家都提倡一种华夏“正统”的观念，认为只有华夏族才有资格统治中原乃至天下，少数民族只能处于被统治的地位，否则，即视为不顺“天命”的乱臣贼子。
董仲舒说:“三统之变，近夷遐方无有，生煞者独中国。”“三统说”是董仲舒最独特的历史观。认为每个相继的朝代都要改正朔，易服色，以承天命，获得统治天下的合法权。但这种权利只能属于中原诸夏之国，夷狄之国是没有资格的，夷狄只能在中国的统治下。
在南北朝时期的儒家，事实上已经产生了汉奸理论。对于这种理论，冉明是打心底非常反感，当然儒家的理论变革，是在胡人刀剑屠戮的逼迫下形成的，冉明如果想要让儒家低头，就必须像胡人一样大杀四方，把他们杀得血流成河，尸横遍野，逼得他们屈服。
显然，这不是冉明想要的结果。冉明是一个站在历史肩膀上的巨人，有了一千六百多年知识，有了如此大的视野，所以冉明也有了应对手段。
诸子百家，请拿出你们的实力吧。冉明非常期待诸子百家的表现，希望不要让他失望。
铜雀台是冉明理想的百家讲坛之地，首先铜雀台够大，光主殿大厅足足有四千多个平方米，几乎可以和太武殿正殿相比，里面坐下几百人没有任何问题，另外在朝南的一侧几乎全是大门，这样若是人太多时，还可以把门全部打开，让人坐到殿外听讲。
其
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