“那究竟何为般若波罗密多，修禅要经过几个步骤才能达到实证般若之旨？”
慧皈用手指点点茶杯，示意古灵斟茶，古灵斟满一杯，慧皈一饮而尽，娓娓而谈。“宗门多谈三关，即修禅要经历三个位次，实则三关之前还有一个台阶，修行者能自知意识攀缘不息为一切烦恼之资源，遂专意遮遣意识令念头不起，及其功夫纯熟之后对接外境，就会觉得眼耳鼻舌身意等感官随缘并显，当前万物，咸有昭昭灵灵之观，犹如一轮虚影，此等禅境，外道权教小乘行者皆能得之，而于禅宗则为未入流，根机较猛利者于此禅境每能一触而会。若不知上进，便以为禅宗不过如是，任情径行，甚至有的流于狂妄，终不能觉悟。”
古灵如梦初醒般点点头，“法师所言恰能解我以往疑惑，我以前也有类似感应，那怎么才能知道自己走对路没，是否得需要有开悟的祖师来印证才行？”
“是啊，禅宗公案多是祖师对弟子开悟程度的印证记载，或是禅宗行者之间相互印证。禅宗初关要在明心，此‘心’非心脏器官，乃指六尘万法所从出之根本，即‘阿赖耶识’，古汉语称为‘心’。参禅者若能顿入此‘心’，则识Xing大量集中在此，前六识眼耳鼻舌身意的分量概从未减少，当前尘相遂觉如梦中影，分别我法二执一时顿亡，会此禅境则为初关。”
古灵皱着眉头，“那初关景象是什么样的呢？神秀的‘身是菩提树，心如明镜台’算不算初关境界？”
慧皈颔首赞许,“心如明镜台一句即是发明阿赖耶心，后面一句‘时时勤拂拭，勿使惹尘埃’志在不染六尘，非惟专门遮遣意识。六祖当年听闻有人读诵金刚经，当下心光乍明，即破初参。此即自心佛Xing发越之动机，心光是无垢庵摩罗识的清净相分，非世间尘光能比拟。本心发明之后，参合自身根力转Cheng人身法流的总干线用以接受祖师强大的加持力，这条总干线即是根身，非任督等气脉所能比类，根身一现，尘身便可泯归无相，自身惟感变成一条立柱，神秀的‘身是菩提树’，德山老人‘一条脊骨硬似铁，
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