到，李瑾正试图将教育的重心，从“服从与传承”，拉回到“人的发现与成长”本身。这何其大胆，又何其根本。
“然则，经典不学乎？圣贤之道不讲乎？” 她顺着思路问，既是记录，也是探讨。
“学……要学。但要……活学，要……疑学。” 李瑾喘了口气，继续道，“圣贤……亦是人，其所言……有其时，有其地，有其境。后人学之，当明其理，取其神，不可……泥其形，更不可……以圣贤之言，锢后人之思。教育……当教人如何思，非……教人思什么。授人以鱼，三餐之需；授人以渔，终身之用。经典章句，乃前人之‘鱼’；而明辨、慎思、笃行之能，方为……‘渔’。”
“所以，你才一直看重‘格物’，看重实学？” 武媚娘想起他早年推行新学时遭遇的“不务正业”之讥。
“格物……乃‘渔’之基。” 李瑾肯定道，“观天地运行，察草木荣枯，究器械巧拙，验事理因果……此皆……训练耳目心智之法。由具体……而抽象，由现象……而规律，此乃……思辨之途。空谈性理，不接地气，则思易入虚妄。故……孩童启蒙，当先识万物之名，观自然之奇，习算数之巧，知稼穑之艰……而后……渐及诗书礼乐，文史经义。根基……在实，枝叶……在文。本末……不可倒置。”
他接着阐述了他心目中理想的教育阶段与内容：幼童以游戏、观察、歌谣、简单算数、识字为主，重在启发兴趣，认识世界；少年则需文武兼修，文课包括经史子集、但需辅以地理、博物、初步的物理化学常识（他称之为“物性初识”）、算学几何，武课或体能锻炼亦不可少，强健体魄，亦磨砺意志；青年之后，则可根据其志向才性，分途深研，或专攻经义政事，或钻研格物百工，或研习医道律法，或探索商贾经济，皆为正途，皆应尊重。
“尤为紧要者……” 李瑾的声音忽然提高了一些，带着一丝急切，“乃……女子教育。”
武媚娘的手微微一颤，墨点滴在纸上，晕开一小团。她抬
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